한스 게오르그 가다머를 소개합니다.

영문 위키피디아 소개 자료를 정리하였습니다.

가족과 성장기

가다머는 1900년 2월 11일 (당시 독일 제국 프로이센 왕국 헤센-나사우주) 마르부르크에서 태어났습니다. 아버지 요하네스 가다머(1867–1928)는 약학화학 교수였고 훗날 마르부르크대학 총장을 지냈습니다. 개신교 신자로 자랐고, 자연과학을 권한 아버지의 뜻과 달리 점점 인문학에 끌렸습니다. 어머니 엠마 카롤리네 요하나 게비제(1869–1904)는 가다머가 네 살 때 당뇨로 세상을 떠났는데, 가다머 자신은 훗날 이것이 자신이 과학을 택하지 않게 된 데 영향을 주었을 수 있다고 언급했습니다. 제1차 세계대전 때는 건강상의 이유로, 제2차 세계대전 때는 소아마비를 앓았던 이유로 병역을 면제받았습니다.

수학 과정

브레슬라우대학에서 리하르트 회니히스발트 아래 고전학과 철학을 공부하다가, 마르부르크대학으로 옮겨 신칸트주의자 파울 나토르프(박사논문 지도교수)와 니콜라이 하르트만 밑에서 수학했습니다. 1922년 「플라톤 대화편에 나타난 쾌락의 본질(Das Wesen der Lust nach den Platonischen Dialogen)」로 학위논문을 통과시켰습니다.

그 직후 프라이부르크대학으로 옮겨, 당시 아직 정교수가 되지 못한 촉망받는 젊은 학자였던 마르틴 하이데거 밑에서 공부를 시작했습니다. 하이데거와 가까워졌고, 하이데거가 마르부르크대학에 자리를 얻자 그를 따라갔으며, 그곳에서 레오 스트라우스, 카를 뢰비트, 한나 아렌트 등과 함께 하이데거 문하생 그룹의 일원이 되었습니다. 하이데거의 영향으로 나토르프·하르트만의 신칸트주의적 색채에서 벗어나 그의 사유는 독자적인 성격을 갖게 되었습니다. 아리스토텔레스는 후설과 하이데거 양쪽 밑에서 공부했습니다.

초기 경력과 나치 시기

1929년 교수자격을 취득하고 1930년대 초반 대부분을 마르부르크에서 강의하며 보냈습니다. 1933년 5월 나치당에 입당해 당이 해체될 때까지 당원으로 남았던 하이데거와 달리, 가다머는 나치즘에 대해 침묵했고 나치 시기 동안 정치적으로 활동하지 않았습니다. 나치당에는 가입하지 않았고, 1922년에 앓았던 소아마비 때문에 군 복무도 하지 않았습니다. 다만 1933년 8월 국가사회주의 교원연맹에 가입했고, 같은 해 독일 대학·전문학교 교수단의 히틀러 및 나치 국가에 대한 충성 서약에 서명했습니다.

1937년 4월 마르부르크에서 임시교수가 되었고, 1938년 라이프치히대학 정교수직을 얻었습니다. 나치 친위대(SS)가 작성한 철학 교수 평가 자료("SD-Dossiers über Philosophie-Professoren")에서는 지지도 반대도 하지 않는 것으로 분류되었습니다. 1946년 미군 점령 당국에 의해 나치즘에 오염되지 않은 인물로 판정받아 라이프치히대학 총장으로 임명되었습니다.

가다머의 나치 관여 정도는 학계에서 논쟁의 대상입니다. 리하르트 볼린과 테레사 오로스코는 가다머가 알려진 것보다 더 나치를 지지했다고 주장한 반면, 장 그롱댕은 오로스코의 논지를 "마녀사냥"이라 비판했고 도나텔라 디 체사레는 오로스코가 근거로 삼은 문서 자료가 사실상 빈약하다고 반박했습니다. 디 체사레와 그롱댕은 가다머의 저작에서 반유대주의의 흔적을 찾을 수 없으며, 그가 유대인들과 우정을 유지했고 1933~34년 철학자 야콥 클라인을 거의 2년간 은신처를 제공하며 보호했다고 주장합니다. 또한 나치 시기 동안 하이데거와의 접촉을 줄였다는 점도 언급됩니다.

하이델베르크 시기

종전 후 서독으로 건너가 처음엔 프랑크푸르트 괴테대학에, 이어 1949년 카를 야스퍼스의 후임으로 하이델베르크대학 철학 교수직을 맡아 1968년 은퇴할 때까지 재직했고, 명예교수로서 2002년 사망할 때까지 이 자리를 지켰습니다. 학술지 『디오니시우스』의 편집 자문위원이기도 했습니다. 바로 이 시기에 대표작 『진리와 방법』(1960)을 완성했으며, 역사와 문화를 넘어서는 진정으로 객관적인 사회 비판의 입지가 가능한지를 둘러싸고 위르겐 하버마스와 유명한 논쟁을 벌였습니다. 이 논쟁은 결론에 이르지는 못했지만 두 사람 사이의 우호적 관계의 시작점이 되었고, 하버마스가 하이델베르크대학에서 첫 교수직을 얻는 데 가다머가 힘을 보탰습니다.

이마미치, 데리다와의 만남

1968년 이마미치 도모노부를 하이델베르크 강연에 초청했으나, 이마미치가 하이데거의 '현존재(Dasein)' 개념이 오카쿠라 가쿠조의 '세계-내-존재' 개념(『차의 책』에서 표현된)에서 가져온 것이라고 주장하면서 관계가 냉각되었습니다. 4년 뒤 국제 학회에서 관계를 회복했습니다.

1981년 파리의 한 학회에서 자크 데리다와 접점을 찾으려 했으나 두 사상가 사이에 공통점이 거의 없어 큰 성과를 거두지 못했습니다. 2001년 7월 하이델베르크 슈티프트에서 데리다의 제자 조제프 코엔과 라파엘 자귀리-오를리의 주선으로 마지막 만남을 가졌는데, 이는 두 사람의 철학적 조우에 전환점이 되었습니다. 가다머 사후 데리다는 두 사람이 공통 기반을 찾지 못한 것을 자기 인생 최악의 실패 중 하나로 꼽으면서도, 가다머의 부고문에서 깊은 개인적·철학적 존경을 표했습니다. 리처드 번스타인은 "가다머와 데리다 사이의 진정한 대화는 결국 이루어지지 않았다. 해석학과 해체론 사이에 중요하고도 결정적인 쟁점들이 있다는 점에서 이는 아쉬운 일"이라고 평했습니다.

말년과 죽음

2000년 2월 11일 하이델베르크대학은 가다머의 100세 생일을 기념식과 학술대회로 축하했습니다. 101세였던 2001년 여름, 미국인 제자 두 명이 주최한 해석학 연례 심포지엄이 그의 마지막 학술 활동이었습니다. 2002년 3월 13일 하이델베르크대학병원에서 102세로 별세했으며, 치겔하우젠의 쾨펠 묘지에 안장되었습니다.

수상 및 명예박사   

1971년: 푸르 르 메리트 훈장, 로이힐린상

1972년: 독일연방공화국 공로훈장 대공로십자성장

1979년: 시그문트 프로이트 학술산문상, 헤겔상

1986년: 카를 야스퍼스상

1990년: 독일연방공화국 공로훈장 대공로십자성장·수장

1993년: 독일연방공화국 공로훈장 대십자장

1996년: 작센 학술원(라이프치히) 명예회원

명예박사: 밤베르크대학, 브로츠와프대학(1995), 보스턴칼리지, 프라하 카를대학, 해밀턴칼리지, 라이프치히대학(1996), 마르부르크대학(1999), 오타와대학, 상트페테르부르크국립대학(2001), 튀빙겐대학, 워싱턴대학.